在形而上学及其现实运作的支配之下，人的生命的丰富性与全面性、人的自由创造与自我超越 性、人与世界的能动的创造性关系等都被抽象掉了，人的生命失去了具体性而沦为贫乏、被动与孤立 的存在。因此，通过对形而上学及其现实运作的解剖和反思，消解抽象对人的统治，为人的生命的具 体性、为人的全面丰富的发展开辟道路和创造空间，就成为旨在“积极的反对和变革事物现状’’的 哲学的根本课题。正是在这里，哲学的“形而上维度’’摆脱了形而上学诸解释原则的桎梏，得到了 真正的崭露和体现。 首先，在对统治人的抽象力量的解剖和反思中，哲学“形而上维度’’的重要方面即“批判意识’， 得到了解放，成为立足于现实生活的、“在批判旧世界中发现新世界’’的彻底的批判精神。马克思明 确说道：“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新 世界”。这表明，哲学批判的出发点不再是先验 的形而上学原则，而是处于一定历史条件下具体的人的生存状态。这一点决定了哲学的批判必然是一 种“历史性”的活动：随着历史发展，在一定条件下使“新’’的东西变成“旧’’的，因而没有任何 东西是“永恒”的，可以免于批判。解构统治人的抽象力量，不断把人从奴役中解放出来，推翻现 实生活中存在的“那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系’’，从而， 人的现实的自我解放成为一项开放性的、不会终结的事业； 止是在此意义上，它“不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的” 。可见，在这里，哲学与一切“非批判的实证主义’’彻底划清了界 限，真正成为一种内在于现实生活并推动现实生活跃迁的彻底的批判性力量。 其次，与此内在相关，在“批判旧世界中发现新世界”的批判活动中，哲学摆脱了形而上学阴 影，真正体现为一种“超越精神”。“批判”旧世界并在此过程中“发现’’新世界，必然要求哲学超 越现实生活，与现实生活之间保持必要的距离。在此意义上，哲学总是体现出一种“超越’’的维度， 但是，这种超越性不是脱离现实生活的外在强制性，而是建立在对现实生活中统治人的抽象力量的深 入解剖的基础上，就此而言，哲学又要求自身采取一种“内在”于现实生活的立场。在这一点上， 马克思哲学既区别于传统形而上学“外在超越”的立场，又区别于现当代哲学某些思潮完全否弃 “超越性”的一种“内在”“超越”的立场；它自觉地处身于内在和超越的张力之间，“但同时又能 够把二者和谐有序地融合成一种存在方式与行动”