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“牛”节日。中国有关“牛”的节日和习俗有侗
族的“斗牛节”，一般安排在农历的二、八月；为争
取胜利，家家户户均养有善斗的“水牛王”。广西
龙胜的侗家，每年立春这一天，都要举行“送春牛”
或“舞春牛”的节日活动。以表达对“牛”的感情和
酬谢。贵州侗家，把每年的农历六月初六，作为
“洗牛节”。这一天，他们把牛拉下河，亲手为它洗
去身上的污泥。仡佬族有“牛王节”，又叫“敬牛
节”、“祭牛节”，他们传说，农历七月初一为牛的生
日，为酬谢牛终年的辛劳，这一天要停止牛的使
役，用最好的饲料喂牛，其中包括用糯米做的糍
粑。壮族有“牛魂节”，又称“牛王节”，“开秧节”。
盛行于桂北一带，具体日期是农历四月初八，节日
的目的是表示对牛的感谢，对好吃懒做的憎恨。
过“牛”年，我们不仅要享受牛气之福，还应从
深厚的中华牛文化中得到启示，学习牛的品格，以
人为本，认真贯彻实施科学发展观，全心全意为人
历史进程中现实地生成
论马克思哲学与形而上学的深层关系
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出于上述考虑，《黄帝四经》对“顺逆”非常重视，于这方面有大量的论述。如《经法·大分》所有属阴的事物都得效法地，即《称》所云所有属阴的事物都得效法地，即《称》
中对“六顺”与“六逆”的论述，还对后妃干预朝政提出了警告，其云： “主两则失其明，男女挣
(争)威，国有乱兵，此胃(谓)亡国。”又云：“主两，男女分威，命曰大麋(迷)，国中有师；在
强国破，在中国亡，在小国咸(灭)。”所谓“主两”，即是指后妃拥有国君的威权。 《韩非子·亡
征》中也有类似的论述，如“后妻淫乱，主母畜秽，外内混通，男女无别，是谓两主。两主者，可
亡也。”
《黄帝四经》认为，尊卑贵贱的等级名分之所以不可混淆，是因为它取法于天地阴阳。如果说老
子仅是用阴阳来解释天地万物的生成变化，《黄帝四经》则把阴阳引入社会领域，用来论证社会政治
与伦理。正是因为天地阴阳的基本关系即“贵阳贱阴”决定了人间的等级秩序，故为了维持这种秩
序，所有属阳的事物都得效法天，所有属阴的事物都得效法地，即《称》所云：“诸阳者法天……诸
阴者法地”，就“男阳女阴”而言，则男人就应效法天，女人就应效法地。
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第二，“历史意识”具有时间性。时间作为人的生存的一个基本维度，它隐含在出生和死亡、成 长和衰落、变化和持续的过程之中。因而，人通过自身的实践活动现实地生成的过程，担就表现为在 时间中的运动。而内在于这一生成过程之中的人的意识便必然与时间存在着密切的关联。具体而言， 时间作为人之生存的基本维度，其意义的获得是以“被意识到”为基础的，即人通过对自身生成过 程的意识，在解释人之生存的不同体验的过程中，人的头脑以某种维度的形式塑造了时间的概念，从 而将变化、经历、动机与人类心中的价值调整为一个有意义的时间整体。“通过这种活动，它被利用 (在解释的意义上)并获得了意义和重要性的特征。
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